Q5：在使用宗教藝術品時，你會特別注意哪些地方？
A5：在創作的過程牽涉到宗教的部分，我會特別注意的部分主要是造像的姿態、手勢、背光等等審美的部分，能夠趨近、遵循制度與典範，僅此而已，其他的部分，包括不同卡漫角色在佛教中的位階等等，就隨我喜好了；即使是在卡漫中很小的配角，只要是我所愛，我會（任性的）賦予佛教儀典中很高的位階，佛、菩薩、明王等等，即使是卡漫中重要的主角，如果非我鍾意的角色，在我的創作中可能放在佛教系統較低的位階，我覺得，這是一個創作者當然擁有的自由與權力。
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文化挪用Cultural Appropriation的Q&A (上)
有位在新加坡就讀藝術學院的研究生，因論文書寫關於藝術創作上「文化挪用」的探討而來採訪我。與此議題相關的創作，已經是開啟於好多年以前的事了，但也因此，讓我有機會在實踐多年之後，重新反思、梳理對於文化挪用在我創作上的一些想法。 以下為提問與回答：
Q1：你認為文化挪用(Cultural Appropriation)是什麼？
新作油畫—黯黑的放浪者
從2000年到現在，歷經了十多年，我的創作一直處理的是綜合媒材與雕塑的形式，直到今年開始，又重新拿起了畫筆來，與畫布廝磨。
大員紀事
「悍圖社」明年要邁入第二十年了，現在耿畫廊推出《此圖彼刻》展，同時展出我們成立之初與現在，兩個不同階段的作品。除了新作之外，我也展出兩件1999年，「大員紀事」系列的作品。「大員紀事」系列則是我《歷史篇》的最後一個階段，討論台灣的近代史。
遊戲行為．爭鬥篇I
1986、87那兩年，整個社會鬆動，國會鬥爭、街頭遊行示威……，在在都是即將自由化之前動盪期的徵象，只是當時的我們還不知道未來的事而已。確切的說，就是一個威權體制崩潰ing，社會民心沸騰進行式的狀態，當時覺得，我之前那種畫面中細節繁複、力求敘事完整的表達方式，已經完全不符合當下的環境與我自己熱切的心境，於是立決完全刪除所有敘事性的細節，放大主角造型，並且簡化成為漫畫式強調性格特徵的造像，以達到我想徹底呈現力量的效果。